Herman Dooyeweerd (7 de outubro de 1894, Amsterdã - 12 de fevereiro de 1977, Amsterdã) foi professor de direito e jurisprudência na Universidade Livre de Amsterdã, Amsterdã de 1926 a 1965. Ele também foi um filósofo e fundador principal da Filosofia Reformacional - um movimento iniciado por Dooyeweerd e D.H. Th. Vollenhoven que buscava desenvolver o pensamento filosófico em uma direção cristã radicalmente reformada -, significativo dentro da escola de pensamento do neocalvinista (ou kuyperiana). Dooyeweerd fez várias contribuições à filosofia e outras disciplinas acadêmicas sobre a natureza da diversidade e coerência na experiência cotidiana, as condições transcendentais para o pensamento teórico, a relação entre religião, filosofia e teoria científica, e uma compreensão do significado, do ser, do tempo e do eu.
Dooyeweerd é mais famoso por seu conjunto de quinze aspectos (ou 'modalidades', 'aspectos modais' ou 'esferas modais'), que são maneiras distintas em que a realidade existe, tem significado, é experimentada e ocorre. Este conjunto de aspectos está encontrando aplicação na análise prática, pesquisa e ensino em diversos campos como meio ambiente construído, sustentabilidade, agricultura, negócios, sistemas de informação e desenvolvimento. Danie Strauss, editor na Collected Works de Dooyeweerd, forneceu uma visão sistemática da filosofia de Dooyeweerd.
Críticas de Dooyeweerd à filosofia
Dooyeweerd fez críticas imanentes e transcendentais à filosofia ocidental, seguindo as tradições da filosofia continental.
Em sua crítica imanente, ele buscou compreender a obra de cada pensador filosófico ou de cada tradição por dentro, e desvendar, em seus próprios termos, seus pressupostos básicos, para revelar problemas profundos. Por essa crítica imanente de pensadores filosóficos dos gregos pré-socráticos em diante até meados do século XX (incluindo o período medieval, nos períodos modernos), Dooyeweerd afirmou ter demonstrado que o pensamento teórico sempre foi baseado em pressuposições de uma religião natureza, que ele chamou de motivos básicos. Um motivo básico é uma força motriz espiritual que impele cada pensador a interpretar a realidade sob sua influência. Dooyeweerd identificou quatro motivos fundamentais do pensamento ocidental, três deles de natureza dualística:
a divisão Forma-Matéria do pensamento grego
o motivo Criação-Queda-Redenção do pensamento bíblico (hebraico, semítico)
a divisão Natureza-Graça do pensamento escolar medieval
a divisão Natureza-Liberdade do pensamento iluminista e humanístico
Isso significa que o pensamento teórico nunca foi neutro ou autônomo do pensador.
No entanto, Dooyeweerd permaneceu insatisfeito "com um argumento que mostra que de fato a filosofia sempre foi influenciada por convicções religiosas". Em vez disso, "Ele quer mostrar que não pode ser de outra forma, porque faz parte da natureza da filosofia ou do pensamento teórico".
Isso levou Dooyeweerd a empreender uma crítica transcendental do pensamento teórico, do tipo pioneiro de Immanuel Kant. Considerando que Kant e Husserl buscaram as condições que tornam o pensamento teórico possível, eles ainda pressupõem que uma atitude teórica é possível. Dooyeweerd procurou compreender as condições que tornam possível uma atitude teórica, e argumentou que todo pensamento teórico ocorre com referência a uma "Origem do Significado", que é um motivo básico ao qual aderimos extra-racionalmente. Isso significa que o pensamento teórico nunca pode ser neutro ou autônomo do pensador.
A partir disso, Dooyeweerd argumentou que toda filosofia "boa" aborda três partes fundamentais de uma ideia:
Isso, ele propôs, pode permitir que abordagens teóricas e filosóficas díspares entrem em diálogo umas com as outras, desde que cada pensador admita abertamente seu próprio motivo básico. Dooyeweerd, consequentemente, tornou muito explícito seu próprio fundamento na Criação-Queda-Redenção, com um sabor neocalvinista e uma dívida para com Abraham Kuyper.
Filosofia cosmonômica de Dooyeweerd
A filosofia cosmonômica de Dooyeweerd é diferente da filosofia mais existente em pelo menos três maneiras, que se entrelaçam:
Em primeiro lugar, leva a sério a atitude pré-teórica do pensamento, como ponto de partida para começar a compreender o que torna o pensamento teórico possível. A maioria dos outros pensamentos filosóficos começa pressupondo uma atitude teórica e ignora a experiência cotidiana ou tenta explicá-la teoricamente, pressupondo a possibilidade do pensamento teórico como um caminho para o conhecimento. Ao tornar a possibilidade do pensamento teórico um problema filosófico a ser abordado, Dooyeweerd foi mais fundo e mais longe do que Kant, Husserl e Heidegger e outros.
Em segundo lugar, está enraizado em diferentes pressuposições ('motivos básicos') sobre a natureza da realidade, que são de natureza religiosa. Enquanto a filosofia grega está enraizada na divisão Forma / Matéria, o pensamento Escolástico do Cristianismo medieval na divisão Natureza / Graça e a filosofia Humanística na divisão Natureza / Liberdade, Dooyeweerd começou a partir da ideia bíblica de Criação, Queda e Redenção. Pode-se dizer que ele explorou as implicações filosóficas (em vez de teológicas) dessa ideia. Ele chamou sua filosofia de "filosofia cristã", embora o que normalmente afirma esse rótulo seja de natureza escolástica e muito diferente.