Segundo Templo (em hebraico: בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי, trad. 'Segunda Casa do Santuário') foi o Templo reconstruído em Jerusalém, em uso entre c. 516 a.C. e sua destruição em 70 d.C. Em sua última fase, foi ampliado por Herodes, o Grande, resultando em um edifício que mais tarde foi chamado de Templo de Herodes. Definindo o período do Segundo Templo, ele se manteve como um símbolo fundamental da identidade judaica e foi central para o judaísmo do Segundo Templo; era o principal local de adoração, sacrifício ritual (korban) e reunião comunitária para os judeus. Como tal, atraiu peregrinos judeus de terras distantes durante as Três Festas de Peregrinação: Páscoa, Shavuot e Sucot.
A construção do Segundo Templo começou logo após a conquista persa da Babilônia; o antecessor do Segundo Templo, conhecido como Templo de Salomão, foi destruído junto com o Reino de Judá como um todo pelo cerco babilônico de Jerusalém por volta de 587 a.C. Depois que o Império Neobabilônico foi anexado pelo Império Aquemênida, o rei persa Ciro, o Grande, emitiu o chamado Édito de Ciro, que é descrito na Bíblia Hebraica como tendo autorizado e encorajado o retorno a Sião — um evento bíblico no qual o povo judeu retornou ao antigo Reino de Judá, que os persas haviam reestruturado recentemente como a província judaica autônoma de Jeúde. A conclusão do Segundo Templo na época do rei persa Dario I significou um período de renovada esperança judaica e renascimento religioso. De acordo com fontes bíblicas, o Segundo Templo era originalmente uma estrutura relativamente modesta construída sob a autoridade do governador judeu nomeado pelos persas, Zorobabel, neto de Jeconias, o penúltimo rei de Judá.
No século I a.C., o Segundo Templo foi reformado e ampliado sob o reinado de Herodes, o Grande, daí o nome homônimo alternativo para a estrutura. Os esforços de transformação de Herodes resultaram em uma estrutura e um pátio grandiosos e imponentes, incluindo os grandes edifícios e fachadas mostrados em modelos modernos, como a Maquete da Terra Santa de Jerusalém no Museu de Israel. O Monte do Templo, onde ficavam o Templo de Salomão e o Segundo Templo, também foi significativamente expandido, dobrando de tamanho para se tornar o maior santuário religioso do mundo antigo.
Em 70 d.C., no auge da Primeira Guerra Judaico-Romana, o Segundo Templo foi destruído pelo cerco romano de Jerusalém, marcando um ponto cataclísmico e transformador na história judaica. A perda do Segundo Templo estimulou o desenvolvimento do judaísmo rabínico, que continua sendo a principal forma de práticas religiosas judaicas em todo o mundo.
A ascensão de Ciro, o Grande, ao Império Aquemênida em 559 a.C. tornou possível o restabelecimento da cidade de Jerusalém e a reconstrução do Templo. Alguns sacrifícios rituais rudimentares continuaram no local do primeiro templo após sua destruição. De acordo com os versículos finais do segundo livro de Crônicas e os livros de Esdras e Neemias, quando os exilados judeus retornaram a Jerusalém seguindo um decreto de Ciro, o Grande (Esdras 1:1 – 4, 2 Crônicas 36:22–23), a construção começou no local original do altar do Templo de Salomão. Esses eventos representam a seção final da narrativa histórica da Bíblia Hebraica.
O núcleo original do livro de Neemias, o relato em primeira pessoa, pode ter sido combinado com o núcleo do Livro de Esdras por volta de 400 a.C. A edição posterior provavelmente continuou na era helenística.
Com base no relato bíblico, após o retorno do cativeiro babilônico, foram imediatamente feitos arranjos para reorganizar a desolada província de Jeúde após o fim do Reino de Judá setenta anos antes. O grupo de peregrinos, formado por 42.360 pessoas, completou a longa e tediosa jornada de cerca de quatro meses, das margens do rio Eufrates até Jerusalém, animado por um forte impulso religioso e, portanto, uma de suas primeiras preocupações foi restaurar sua antiga casa de culto reconstruindo seu Templo destruído.
A convite de Zorobabel, o governador, que lhes deu um exemplo notável de liberalidade ao contribuir pessoalmente com mil dáricos de ouro, além de outros presentes, o povo despejou suas ofertas no tesouro sagrado com grande entusiasmo. Primeiro, eles ergueram e dedicaram o altar de Deus no local exato onde ele ficava anteriormente e então removeram os montes de entulho carbonizados que ocupavam o local do antigo templo; e no segundo mês do segundo ano (535 a.C.), em meio a grande excitação e alegria pública, as fundações do Segundo Templo foram lançadas. Apesar do grande interesse público, esse movimento foi encarado com sentimentos mistos pelos espectadores.
Os samaritanos queriam ajudar com esse trabalho, mas Zorobabel e os anciãos recusaram tal cooperação, sentindo que os judeus deveriam construir o Templo sem ajuda. Imediatamente, notícias ruins sobre os judeus se espalharam. De acordo com Esdras 4:5, os samaritanos procuraram “frustrar seu propósito” e enviaram mensageiros a Ecbátana e Susa, com o resultado de que a obra foi suspensa.
Sete anos depois, Ciro, o Grande, que permitiu que os judeus retornassem à sua terra natal e reconstruíssem o Templo, destruído pelo rei babilónico Nabucodonosor II, morreu e foi sucedido por seu filho Cambises. Após sua morte, o "falso Esmérdis", um impostor, ocupou o trono por cerca de sete ou oito meses e então Dario se tornou rei (522 a.C.). No segundo ano de seu governo, o trabalho de reconstrução do templo foi retomado e levado adiante até sua conclusão sob o estímulo dos conselhos e admoestações fervorosas dos profetas Ageu e Zacarias. O Templo estava pronto para consagração na primavera de 516 a.C., mais de vinte anos após o retorno do cativeiro. Foi concluído no terceiro dia do mês de Adar, no sexto ano do reinado de Dario, em meio a grandes regozijos por parte de todo o povo.
O Livro de Ageu inclui uma previsão de que a glória do Segundo Templo seria maior que a do primeiro. Embora o Templo possa ter sido consagrado em 516 a.C., a construção e a expansão podem ter continuado até 500 a.C.
Alguns dos artefatos originais do Templo de Salomão não são mencionados nas fontes após sua destruição em 586 a.C. e são considerados perdidos. O Segundo Templo carecia de vários artigos sagrados, incluindo a Arca da Aliança contendo as Tábuas de Pedra dos Dez Mandamentos, diante das quais eram colocados o pote de maná e a vara de Aarão, o Urim e o Tumim (objetos de adivinhação contidos no Hoshen), o óleo sagrado e o fogo sagrado. O Segundo Templo também incluía muitos dos vasos originais de ouro que haviam sido tomados pelos babilônios, mas restaurados por Ciro, o Grande.
Nenhuma descrição detalhada da arquitetura do Templo é dada na Bíblia hebraica, exceto que ele tinha sessenta côvados de largura e altura e foi construído com pedra e madeira. No Segundo Templo, o Santo dos Santos (Kodesh Hakodashim) era separado por cortinas em vez de uma parede como no Primeiro Templo. Ainda assim, como no Tabernáculo, o Segundo Templo incluía a Menorá (lâmpada de ouro) para o Hekhal, a Mesa dos Pães da Proposição e o altar dourado de incenso, com incensários de ouro.
A literatura rabínica tradicional afirma que o Segundo Templo durou 420 anos e, com base na obra do século II Seder Olam Rabbah, a construção começou em 356 a.C. (3824 AM), 164 anos depois das estimativas acadêmicas, e a destruição em 68 d.C. (3828 AM).
De acordo com a Mishná, a "Pedra de Fundação" ficava onde a Arca costumava estar e o Sumo Sacerdote colocava seu incensário sobre ela durante o Yom Kippur. A quinta ordem, ou divisão, da Mishná, conhecida como Kodashim, fornece descrições detalhadas e discussões sobre as leis religiosas relacionadas ao serviço do Templo, incluindo os sacrifícios, o Templo e seus móveis, bem como os sacerdotes que realizavam os deveres e cerimônias. Tratados abordam sacrifícios de animais, pássaros e ofertas de farinha, leis sobre como trazer um sacrifício, como a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, e leis sobre apropriação indébita de propriedade sagrada. Além disso, a ordem contém uma descrição do Segundo Templo (tratado Middot) e uma descrição e regras sobre o serviço religioso de sacrifício diário no Templo (tratado Tamid). De acordo com o Talmude Babilônico, o Templo não tinha a Shekhinah (a presença divina de Deus que habita ou se estabelece) e o Ruach HaKodesh (espírito santo) presentes no Primeiro Templo.